所有提到的问题都有了解释的方向

在这一篇中
http://organizing-my-thoughts-and-ideas.blogspot.de/2012/11/blog-post_25.html
提到的所有问题，都有了解释的方向。那个方向就是精神的本质及其规律。

现象，规律，相关因素，相关因素的规律，基本相关因素的现象，公理假设，原因解释，理论，条件，结论，本质揭示

（本篇在整理中）

认识的真理性
认识的目的，检验认识的准则，对象，对象的属性及方面、组成，认识现象的方法，现象，规律，相关因素，相关因素的规律，原因解释，一致性，理论，条件，结论，条件的变化与对应的结论的变化是否反映在现象的变化，检验，新的现象的解释，真理性的既有事实制约，对现象的本质的揭示。

当我们在认识世界时，认识本身只是世界的一部分。
部分去认识全体，或这一部分去认识其它部分，是否可能？
为什么认识能够认识认识，为什么这个人的认识能够认识别人的认识。

世界：

自然

-- 自然的无生命部分
---- 神奇的无生命世界

---- 自然的有生命部分

------ 无思想无决定的生命部分
-------- 在这个世界里出现的冲突，其解决结果跟无生命世界中类似，但会有代间变异

-------- 有思想有决定的生命部分
---------- 人类之外的生物其在冲突中的反应、表现及结果
------------ 生来就有的自然本性，跟无生命世界中类似，但会有代间变异
------------ 出现习得的心理特性，使得其同代个体间会出现倾向性、反应或行为差异，最终影响其在冲突时的表现及冲突结果 
---------- 人类之外的生物的一生，对人生的本质认识的启示
---------- 人类

------------ 意识、认识、思想、决定、从决定到行为的过程，及其本质
------------- 出现不同的特性的人的原因
--------------- 人是一部机车，从被激活的欲望到追求，到行为特性，到智慧，到成绩，到获得回馈欲望
--------------- 直接的或间接的动力（被激活了的欲望）与行为特性
--------------- 可知或可用的出路，及现实制约或心理制约
--------------- 人的天然人生任务，价值，道德的起源
--------------- 民族间战争作为检验和衡量一个民族的一切方面的合理性及其程度的最高准则
--------------- 人与人之间的关系
----------------- 国家组织
------------------- Republicanism 的可行性，反映的是精神群体的优势
------------------- 有积极效果的民主的条件
--------------- 出现不同的精神特性的群体（文化）的原因
----------------- 汉支那现象、规律、及其本质
------------------- 现象 （分散在各个 blog 里）
------------------- 规律 （分散在各个 blog 里）
------------------- 相关因素，规律原理，与形成原因
--------------------- 人接受什么样的对待，就会变成以同样态度对待别人的人，而随后的扭曲要求无效
--------------------- 价值参照系的形成，及其对精神的扭曲，及其对价值认识的扭曲
--------------------- 不平等精神的形成，及其对他人的反应
--------------------- 不平衡精神的形成，及其对他人的反应
--------------------- 身份侵害关系的桎梏与制造的黑暗  ，强迫人不正视现实，扭曲真相
--------------------- 汉支那内心的冲突，与内心的紧张状态
--------------------- 反过去对现象的解释，是否所有的现象都可以被解释？
--------------------- 如果条件改变，是否相应的现象跟着改变？  
------------------- 本质
--------------------- 在冲突中的反应、表现，暴露道德价值的本质
--------------------- 汉支那的出现，是追求人侵害人的 “仁义道德传统美德” 的恶果 
------------------- 结果， 评价
--------------------- 在受到攻击时的表现，被入侵或被流氓欺侮，这与发动攻击是不同的
--------------------- 在别人没有攻击它们时，它们的反应及表现
--------------------- 它们对最高力量，规律的力量，的接近与应用程度
--------------------- 它们作为群体的力量
--------------------- 它们相互如何对待
--------------------- 它们在一起时的生活感受
--------------------- 既然成了汉支那，就不得不过它们的 “幸福” 生活：天经地义地侵犯！熬！争霸！  跪！慰安！獗欺！
--------------------- 完全是精神扭曲的攻击自然价值的害人害己的恶魔，本性上跟癌细胞最接近
----------------- Germanic people 其现象、规律、及其本质
--------------------- 价值参照系的形成
--------------------- 面对冲突时的反应特性，解决，对它们的影响
--------------------- 人生追求
--------------------- 结果与相对的优势
----------------- Greco-Roman people 其现象、规律、及其本质
----------------- Japanese 其现象、规律、及其本质
----------------- 其它精神群体
------------------判定文化的优劣： 不是早晚，而是Culturally, the limit of possible development 
----------------- 自然的人及其原因（理论，不可击败的最高理想状态的人）
------------------- 自然在创造人时，其创造的人，本该是什么样的？
------------------- 人本该有的自然的状态及生活，需要人去特别地发现，或创造吗？还是其实人生来就已经自然地适合了？
------------------- 能够经受最严重挑战的人的特性
--------------------- 认为世界是被某种人意愿之外的力量所控制的，人只能找到并遵循那些力量去追求自己的力量
--------------------- 总在寻找那控制人的生活的规律来指导自己的一切
--------------------- 自由接受自然的要求，自由接近自然法律
--------------------- 热爱事实、真理
--------------------- 热爱规则
--------------------- 寻求并遵循合理的价值，并在自己面临危险时不投降这些价值
--------------------- 把自己面临的挑战看做是对自身合理程度的检验
--------------------- 从以上这些方面去看待冲突和解决冲突，把对冲突的解决看作是对合理性的执行，或对更精确的合理性的寻找
------------------- 目前世界上，哪一个群体的精神特性最接近这一理想状态？
--------------------- Germanic people
---------- 人类出现之后的进化方向
------------ evolution from human, less physical, more psychological and cultural, human species are no longer defined by genes but by . Psychological or cultural cause more difference.

* 注：

1. 靠前的 表示 比 靠后的更基本，靠前的 虽然可能不直接反映靠后的特性，但靠后的 不能与靠前的特性相冲突，否则，必定有问题。这在无生命的世界，是自然地成立的，因为无生命世界没有决定。但在生命世界做中能够有自己的认识及决定的部分，若那个范围内的生物的认识或决定与更靠前的相冲突，就说明它们的认识、决定或无意识的反应是不合理的。

2. 我特别关注 Germanic people 是因为这个精神群体的突出的优势。他们的精神状态对其自身的制约是最少的，也即，他们的精神状态允许他们自身发展的程度可以最高。

我所写的内容，看上去很乱，但实际上也不乱

我所写的所有内容，实际上都在回答几个问题：

人怎样才能 不自己愚弄自己？

人怎样才能 不自己让自己受害？

世界的真实状态及其本质到底是什么？

人的自然而真实的状态及其本质到底是什么？

汉支那的本质到底是什么？

汉支那的规律又是什么？根据所发现的规律，预测的正确度有多高？

汉支那的规律，又反映了什么？

所有的认识，在现实中的预测正确度有多高？

生活的本质是什么？

人生的本质是什么？

人该追求什么？是否合理？怎样才能实现？

人该有什么样的态度、反应？什么样的人才是合理的？

怎样判断合理性？

这样的判断准则，说明了什么？

汉支那在这个准则下被判断，说明了汉支那什么？

各种矛盾，该如何现实地解决，而在解决矛盾的同时，也解决了问题？

对一致性的寻求，暴露汉支那的邪恶本质

若想理解汉支那，想知道它们事实上是什么，和为什么会那样，就必须让自己成为汉支那而认识它们。也即知道它们的精神本质现象。

但对于它们的道德本质，究竟是美还是丑，善还是恶，却必须有另外的途径来揭示。

我以国际战争中的优势原则来判定一个国家内部的一切问题的合理性及道德本质。在这一准则下，可以导出多个途径来揭露汉支那的邪恶本质。其中，对一致性的寻求，就是方法之一。

以下是两个对立的对一致性的寻求：      


对于合理的人：

从生物的目的性，实现这目的的相关因素的规律，来寻找实现目的的现实途径，其中，建立自然而合理的人与人之间的关系是途径之一，而公平，是维护这种关系的必要条件。

这要求人到事实中去了解真理，到真理中去解决冲突。

自然事实之间无矛盾，凡是与自然事实相矛盾的，一定有不合理方面。

人是自然的一部分。人的判断，决定，行为，反应，等等，不该与自然事实相冲突。

人的判断，不该与事实现象相冲突。

也即，我们必须根据行为事实来判断人，根据行为事实与自然事实之间的一致性或冲突来判断行为的合理性。

于是，我们的判断必须与事实相一致。                                  

与事实相一致的，是符合社会公正的基本条件之一。这是公正的自然本质。 

人与人之间的合理关系在自然公正及合理利益及其它真理下建立。

所有合理的东西之间，永远不会与事实相冲突，永远不会自相矛盾，永远不会不一致，因为这里的原理或公正是自然的，是从事实里来的。                         

我们必须以现象事实，平等，行为事实，来衡量所有人及判定善恶与责任 。                         

凡是自相矛盾的，都是错的。                              

凡是与事实冲突的，也是错的 。                                 

凡是在错误的基础上做出的判断，都可能是不合理的或不公平的。

必须在合理而公平的基础上判定责任者， 惩罚侵犯者，维护被侵犯者，无论是什么身份。

在这个准则下，根据行为事实，来判定 什么是对什么是错，谁对谁错，什么是好什么是恶，什么是利，什么是害，什么是善，什么是恶。

无论怎么解释冲突发生的原因，准则不变。

而解决冲突的原则，就是把各方调整到与事实所揭示的真理相一致的状态。

所有人与真理没有矛盾，他们之间就不会有矛盾。


冲突现象


对于汉支那：

为什么冲突？

什么是对什么是错，谁对谁错，什么是好什么是恶，什么是利，什么是害，什么是善，什么是恶？

找责任人，找证据？

把汉支那对各种冲突的态度及准则摆到一起，发现它们自相矛盾，与事实不一致，不同的证明过程也不一致，与它们自己的善恶价值不一致，它们同时有两套对立的善恶价值，或其它矛盾的东西。

为什么这么矛盾？

是否在它们的矛盾中有规律？有一致性？

规律是有的，它们惩罚可被欺侮的，无论是侵犯者还是被侵犯者，可以与事实冲突，只要与“惩罚可被欺侮的”不矛盾，那就不是错的，无论是否自相矛盾。

所以，汉支那总在单方面寻找错，或以一方高于另一方地证明另一方错，或以“双方都有错”，或“各让一步”，来实际上保护 “可以侵害别人的人”  和“惩罚可被欺侮的人”。

事实证明，服务于这种身份欺侮。于是，当事实证明与身份欺侮一致时，就与事实无矛盾，但若不一致时，就颠倒善恶，用对立的道理，来显得不矛盾，与身份欺侮一致，但与事实本质相矛盾。

如果别人不服它们的 “证明”，它们就拿出最后的本来面目：傲慢，凶残，威胁。

于是，汉支那的善恶判定，综合起来，永远与事实相冲突，因为他们的理，不是从事实来的，而是从身份欺侮来的。

为了能够进行身份欺侮，它们不能平等。

无论它们多么自相矛盾，多么撒谎扭曲事实，扭曲真理，颠倒善恶，利用两套对立的价值来使自己要保护的人永远不会错，使自己要欺侮的人永远不会对，它们可以永远与“谁可以欺侮谁必须屈服”相一致。

于是，从汉支那的与事实的冲突中，及与“谁可以欺侮谁必须屈服”的一致性中，发现了汉支那的本质。

在这本质中暴露出来的汉支那的最高前提是，“人要侵害人，人与人之间的最基本关系是侵害关系，而不能是公平关系”。     

 为了实现这一本质，汉支那憎恨事实，憎恨一致性，憎恨公平，憎恨一切合理性，把善叫做恶，把恶叫做美德。 


 但无论它们如何地歪曲，在一致性的寻求中，它们的本质被暴露。

人接受什么样的欺侮，就变成同样欺侮他人的人

欺侮的定义是什么？
你是否认为那是可以被你任意定义的？
汉支那是这样认为的。
因为它们不知道欺侮这个东西是有自然定义的，不由它们来任意定义愚弄人。

当人接受什么样的对待时，人就变成以同样态度对待他人的人，如果人接受的是欺侮，当同样条件出现时，它们就同样以欺侮他人的态度对待别人，并不以为错，因为它们接受了那样的对待。

如果你欺侮人，同时又告诉人，不同那样对待别人，应该以另外一种方式对待别人，被你欺侮的人是否会在被你欺侮后，再按照你的言语要求去做呢？

这会在被欺侮的人心理上形成冲突。这个冲突是，一方面，人受到欺侮并不以为错，就会认为，它们在同样条件下，也可以同样对待别人，另一方面，它们又被要求不同这样对待别人。

这种矛盾的心理状态，在对外表现出来时，完全看矛盾中的两方力量的强弱状态。如果言语要求强于心理的自然的欺侮他人的倾向性，人就受了欺侮，再被言语要求所压制，很压抑地活着。如果是受到欺侮后产生的欺侮他人的心理倾向性强于别人的言语要求，人就自然地欺侮他人，并不因为错，而只以为天经地义，因为那就是它自己所受到的对待，而且，并没有被定义为错。

这种心理的自然特性，在汉支那的孝敬父母，尊老爱幼，助人为乐，无私奉献，爱心，礼让，等等双重压迫下，人要么被欺侮到死，要么跟欺侮它们的人一样去欺侮别人，甚至学会了也去以同样的要求约束被欺侮者。（去制造新的有欺侮倾向性的人。）

（孝敬父母，尊老爱幼，助人为乐，无私奉献，爱心，礼让，等等，没有一个是在说，你不要侵犯我的权利，因为这些要求都不是对侵犯所做出的反应，而都是在说，你要让我侵犯，你要屈服于我的侵犯，因为有这些美德理由。）

汉支那可以自由任意定义善恶，但它们无法自由定义人的自然的心理反应。

而正是受到汉支那传统美德对待的人的自然的心理反应，揭示了传统美德的邪恶本质，而不是汉支那愚弄人的定义，把那些罪恶叫做美德的定义，在决定人的自然的心理反应。

汉支那的心理特性及其它一切特性的形成过程

第一位的，不容人怀疑的，要求人奉为神圣的，要求人认为极其美好的，要求人崇拜的，对所有人强行执行的，不容任何人偏离的：

合理的民族：
真理，
公平，
自由，
在国际上本国利益
其它方面若与这些方面相冲突，以这些方面为重。

汉支那：
孝敬父母 （在入侵者面前下跪，不要紧，不孝敬父母，不行）
尊老爱幼 （别人的权益，可以无视，因为有借口尊老爱幼）
礼让 （社会公平，可以不予考虑，因为受害者必须礼让）
爱心，无私奉献，助人为乐，帮助他人，为他人服务 （别人的权利、自由、利益、公平，等等，不必考虑，只需要利用这些 “价值”，就可以侵犯别人，压迫别人）

汉支那特性：
是一个体系
这个依赖于人的被扭曲了的精神，和无耻的谎言，美化丑恶，丑化真理，来实现和维持。
汉支那就因此而表现得丑恶、卑下、傲慢、无耻、粗鲁、具有攻击性、又容易屈服下跪。

人类之外的生物的一生，对人生的本质认识的启示

人类会思考，通过把认识到的事实综合到一起，寻求其中的一致性，而对对象的认识进行理论化，再预测结果，对不同结果进行判断选择，再做决定，再根据决定来行为，从而影响其在冲突中的表现及影响冲突的结果。

因为人类会思考而较少具有 “天然的” 倾向性或行为倾向性，人也因此而会迷失人生方向，而要人自己去寻找生活的自然本质。

但无论是会复杂思考的人类，还是会简单思考的动物，还是毫无意识的简单生物，它们都属于生物，从而无论人对自身生活的结论是什么，其真理性受到这共性的制约，也即，若人所发现的，或设想出来的生活方式，与其它生物所表现出来的生物的共性相违背，这种认识或生活方式就是荒谬的。

比如，任何生物的一生，都是被父母生出来，成长，交配，繁殖生育新的个体，老化，死亡，新的生命继续这一过程。

任何合理的生物都试图让后代获得更强的生存能力，通过基因选择、或变异，或通过优势习性的传递来实现这一点。

没有任何其它生物，除了人类中的汉支那，会要求子女做父母的奴隶，会不顾子女所面临的竞争环境去为将要死亡的生命做奉献，去牺牲后代的前景为死亡服务，并称之为仁义道德或美德，那让整个群体走向灭亡的美德。

任何其它生物，除了人类中的汉支那最突出之外，都是父母为了保护子女而付出，父母为了子女的前景而付出，并不要子女有任何回报，没有这样反过来的。

而国际战争，就更暴露了违背生物共性的民族的下场！

神奇的无生命世界

无生命世界是一个在完美规则下的世界。

任何冲突的发生，最终按照其自身规则而得到结果，冲突的结果，完全由自然规则在决定。不受任何人的意愿的控制。它们自身规则的力量高于一切地作用于其自身。